釋曰。如向所說。大乘空義究竟了敎。深生敬 信。不敢誹謗。究竟出離二種生死。斷人法執。 證大涅槃。唯此一門。更無二路。小行菩薩 二乘凡夫。修菩薩行。欲求佛果。未證無生法 忍。不免退轉輪迴。非無種種法門句義。依之 修學。趣求出世。如何所引諸大乘經。說畢竟 空破人法相。唯此等敎是眞佛說。今觀經等 所說西方淨佛國土。勸諸衆生往生其國。此 亦是於眞佛言敎。旣俱佛說。並爲眞語。何爲 將彼空經。難斯淨敎。信彼謗此。豈成理也。然 佛說法不離二諦。一俗諦。二第一義諦。俗諦 是因緣生法。依他起性。非有似有。第一義諦 是無相眞法。圓成實性。諸聖內證。妙有眞有。 然其二諦非一非異。以眞統俗。無俗不眞。卽 一切諸法皆歸寂滅。若不以眞攝俗。卽一切 諸法緣會故有。緣離故無。萬法宛然。不可言 無也。佛或破衆生相。令歸無相。欲除人法二 執見修兩惑。偏明第一義諦。說一切皆空。欲 令衆生捨凡成聖。斷惡修善。欲求淨土厭離 穢土。具說種種法界因果差別。凡聖兩位淨 穢二土。今遣捨穢歸淨隔凡成聖。卽於此門 中。說種種諸法。皆爲成就佛法利益衆生。化 宜方便。逗機善巧。理宜如此。故敎有二門。 不可讀第一義諦之經畢竟無相之理。卽謂 淨土因果等敎將非是佛眞言。不爲究竟之 說。便謗而不信也。不可讀種種因果差別言 敎。不信說一切空寂。甚深般若波羅蜜多無 相玄宗。便毀而不持也。此卽於諸大乘經三 藏聖敎。有讚有毀。懷疑懷信。亦修善法。亦造 重罪。信不具足名一闡提。如十輪經具明其 罪。可須俱生敬信。善會二宗旨趣也。故維摩 經言。能善分別諸法相。於第一義而不動。能 善分別諸法相者。此依世諦門說也。於第一 義而不動者。此依第一義諦門說也。又言。諸 法不有亦不無。以因緣故諸法生。不有不無 者。第一義諦。離有離無等四句也。諸法生者 世諦。從因緣等世間出世間種種諸法生也。 又言。雖觀諸佛國永寂皆空。而不畢竟墮於 寂滅。是菩薩行。雖成就一切諸法。而離諸法 相。成就一切諸法者。世諦法也。而離諸法相 者。第一義諦無相也。又言。雖知諸佛國及與 衆生空。而常修淨土。敎化於群生。上兩句第 一義諦。下兩句世諦。大品經等雖說內外空 等。第一義諦也。而言淨佛國土敎化衆生。世 諦也。如是等衆多大乘言敎。皆說畢竟空寂 法門。卽言淨佛國土敎化衆生。子須具讀經 文。上下參綜。自相和會。除其信謗之心。爲人 宣說。勿有讚毀之語。此卽自利利他。同得離 苦解脫。而乃披尋聖敎。文義不同。自信不具 毀陷其身。令他聽徒成闡提業。自損損他也。 解深密楞伽經及瑜伽論。攝大乘論唯識論 等。三性三無性義。一圓成實性。二依他起性。 三遍計所執性。圓成實性離相眞實。依他起 性非有似有。遍計所執性情有理無。猶如龜 毛兔角等物。汝引大品經等。或約圓成實性 畢竟空理。佛說爲空。實非空也。或約遍計所 執猶如空花。佛說無法。今說淨土等。敎約依 他起性。從因緣生法。非有似有。因果之義萬 法宛然。而子但見說圓成實性。無相之敎破 遍計所執。畢竟空無之文。遂不信說依他起 性因緣之敎法也。卽是不信因果之人。說於 諸法斷滅相者。故經文寧起我見。如須彌山。 不起空見如芥子許。斯言誠可誡也。又說。 空有皆俗隨機。第一義諦非空非有。故說淨 土佛國空者。皆俗。隨機令其入法。何是何 非。